Cuando hablamos que la historia de Avram y Najor resuena con otra historia que tuvo lugar diez generaciones antes, el lenguaje, las ideas, incluso los sonidos de la palabra, es como si la Torá estuviera diciendo , «esta historia anterior de alguna manera proporciona una plataforma para la historia de Avram y Najor». ¿Cuál es esa historia anterior? Déjame darte algunas pistas.
¿Recuerdas cómo la historia de Avram comienza con un hombre y tres hijos? El hombre es Teraj, y los tres hijos son Avram, Najor y Jarán. La otra historia que está diez generaciones atrás también comienza con un padre y tres hijos. Recuerdas, ¿cómo la tragedia golpea a uno de los niños en la historia de Avram? Jaran muere joven en la presencia, en la cara de su padre. En esa otra historia, la tragedia golpea a uno de los niños también. Esa tragedia también tuvo lugar en la cara o en la presencia del padre. ¿Recuerdas cómo justo después de que ocurre la tragedia en la historia de Avram, los dos niños restantes entran en acción, para tratar de rectificar el daño de alguna manera? Eso mismo pasa en la historia anterior. Y recuerda cómo para rectificar el daño, Avram y Najor tomaron esposas, vayikaj Avram v’Najor lahem nashim? Ese lenguaje, vayikaj, es exactamente el mismo lenguaje que describe cómo los dos niños diez generaciones atrás trataron de rectificar el daño. No solo eso, recuerda cómo la historia de Avram y Najor termina con la muerte de Teraj; la muerte del abuelo… Esa otra historia diez generaciones antes también termina con la muerte del progenitor y esos tres hijos. Y una última cosa: ¿recuerdas cómo se dirige la familia en algún lugar de la historia de Avram? ¿A dónde se dirigen? La tierra de Canaan. Bueno, ya sabes de dónde se le llama la tierra de Canaan. Recibe su nombre de una persona, una persona que vivió en esa otra historia diez generaciones atrás. ¿Cuál es esa otra historia? Es la historia de Noaj. La historia de esto tiene lugar en el capítulo 9 de Bereshit (Génesis). Es la historia inmediatamente anterior a la Torre de Babel.
El abuelo, su nombre es Noaj. Los hijos, Sem, Cam y Jafet. Estas son las personas que abandonan el Arca después de la gran inundación. Pero una tragedia le sucede a uno de estos tres hijos. En la historia de Avram, Jaran muere; en la historia de Noaj, Cam no muere, pero su legado se destruye. Él y su hijo, un niño con el nombre de Canaán, son maldecidos por Noaj, malditos para convertirse en sirvientes de los otros hermanos, Sem y Jafet por algo que sucede en presencia de su padre.
Noaj se emborracha después del diluvio, Cam invade su privacidad y ve su desnudez. Cuando Noaj se despierta de su sueño ebrio, se da cuenta de lo que sucedió y maldice al hijo de Cam con esta maldición de esclavitud. Justo cuando esta tragedia se desarrollaba, los otros dos hermanos habían actuado. Vayikaj shem vayefet et-hasimlah – «tomaron una capa», vayasimu al-shejem shneihem – «y la pusieron sobre sus hombros», vayichlu ajoranit– «y caminaron hacia atrás», vayejsu et ervat avihem – «cubrieron la desnudez de su padre, restauraron su dignidad «. La historia termina con la muerte de Noaj, al igual que la historia posterior termina con la muerte de Teraj. La historia parece muy similar, es muy fácil pasar por alto sus diferencias.
Si nos fijamos en el acto redentor justo en el centro de la historia, de los dos hijos que trataron de rectificar la situación, para hacerlo mejor, de muchas maneras ese acto es similar. Es un acto de dos hijos, es un acto significado por vayikaj. Pero hágase estas preguntas: «¿Hacia quién el acto de estos dos hijos está diseñado para ayudar?» Avram y Najor cuando tomaron esposas, estaban ayudando a preservar el legado de su hermano muerto Jarán. Ellos estaban ayudando a su hermano. ¿Quiénes estaban ayudando Shem y Jafet? Ellos estaban ayudando a su padre. Y qué hay de su hermano, su hermano, cuyo nombre está maldito en esta historia, cuyo legado se destruye; él no recibe ayuda en absoluto. El padre está cubierto por una capa, mientras que la progenie de Cam está maldita. Su legado se marchita. Hay un patrón de lenguaje notable en el texto que realmente lo aclara.
Mire el versículo que describe el acto de Sem y Jafet. Si lo lees una y otra vez, hay patrones de letras que aparecen una y otra vez en las palabras. ¿Puedes verlos? Veamos. Vayikaj shem vayefet et-hasimlah vayasimu al-shejem shneihem … Vayikaj shem vayefet et-hasimlah vayasimu al-shechem shneihem … shem, simlah, vayasimu, shejem, shneihem … shem, simlah, vayasimu, shechem, shneihem, lo ves una y otra vez de nuevo, es Shin (ש) -Mem (מ), Shin (ש) -Mem (מ), Shin (ש) -Mem (מ). ¿Qué significa eso? Deletrea «Nombre». Pero si miras detenidamente este patrón de letras, no es solo que Shem aparece una y otra vez; hay un patrón en ¿cómo aparece Shin (ש) -Mem (מ)?.
La primera vez aparecen las letras Shin (ש) y Mem (מ) juntas, la siguiente aparece Shin (ש) y Mem (מ) juntas nuevamente. Pero, hay una letra pequeña, una yud, interpolando entre la Shin (ש) y la Mem (מ). Y luego hay una letra más grande, una letra Caf, entre la Shin (ש) y la Mem (מ). Luego hay tres letras enteras, Nun, yud y Hey entre la Shin (ש) y la Mem (מ). ¿Qué está pasando con la Shin (ש) y la Mem (מ)? ¿Qué le está sucediendo a la shem? Está siendo destrozada lentamente. Hay una letra shem que se está deshilachando, se está fragmentando en esta historia. ¿Quién es esa letra Shem? Es el nombre de Cam.
Shem y Jafet actúan, actúan para preservar la dignidad de su padre. Pero incluso mientras actúan, no hay nada que puedan o quieran hacer para ayudar a su hermano Cam. Incluso cuando actúan en la vergüenza de Cam que silenciosamente está siendo destruido, su legado está siendo destruido; su hijo y todos los niños después de él están siendo maldecidos para ser esclavos. Él no está muerto como Jaran, pero está muerto en vida. Él está siendo destruido por la maldición de su padre Noaj. Los hermanos Sem y Jafet si ayudaron, pero a su padre; pero el hermano cuyo nombre está maldito por generaciones, no hay nada que puedan o quieran hacer. Su legado está siendo destruido silenciosamente.
Y ahora, avance rápido diez generaciones después. Diez generaciones más tarde nos encontramos con Avram y su intento con Najor para rescatar el nombre de su hermano. Cam estaba tan bien como muerto diez generaciones atrás, Jaran de hecho está muerto. Pero a pesar de eso, Avram y Najor emprenden la búsqueda para revivir su fe en Sem. Y ahora, echemos un vistazo a las palabras. ¿Ves algún patrón Shin (ש) -Mem (מ) aquí?
Vayikaj Avram v’Nachor lahem nashim shem eshet-Avram Sarai v’shem eshet-Najor Milkah – «Avram y Najor han tomado esposas. El nombre de una de ellas, Sarai, el nombre de la otra, Milca». ¿Ves el patrón? lo ves ahora? Shin (ש) y Mem (מ) con dos letras en el medio. Shin (ש) y Mem (מ) con una yud (י ) en el medio, Shin (ש) y Mem (מ) juntas, Shin (ש) y Mem (מ) juntas. ¿Que esta pasando? Un nombre está siendo reconstruido nuevamente. Avram y Najor están ayudando a su hermano a revivir su amenazado shem, permitiéndole florecer una vez más. Diez generaciones antes de Avram y Najor, estaban Sem y Jafet. ¿Es posible que encontremos algo diez generaciones atras? ¿Encontramos algo similar?
Diez generaciones antes de Sem y Jafet, llegamos a Adán y Eva, Adán y Eva, y sus hijos. ¿Hubo un nombre amenazado en esa historia? Alguien que muere antes de tiempo? Seguramente que hubo alguien. Hubo sangre que gritaba desde el suelo, desesperado por ser escuchado, pero un hermano se mantiene al margen y no hace nada. Es la historia de Cain y Abel.
Caín mata a Abel, pero ese no es su peor mal. Nadie ha matado a nadie antes. Caín estaba enojado, lo golpeó; Abel murió. Pero el gran mal de Caín llega justo un momento después cuando Di-s dice: Ei hevel achij: «¿Adónde se fue Abel?» a lo que Caín responde, Hashomer aji anoji? – «¿Soy el guardián de mi hermano?» Esa fue una respuesta incorrecta. «¿No sabes dónde está tu hermano? ¿No sabes lo que le sucede? Lo ves inmóvil en un charco de sangre en el piso. Deberías estar gritando» ¿qué puedo hacer? ¿Cómo puedo ayudar? ¿Qué se puede hacer? «En cambio, eres apático, no te importa. No estás seguro si eres el guardián de tu hermano. ¡Todos los hijos y generaciones que vendrían de Abel se han ido! No solo mataste a un hombre, mataste a una línea de humanidad. ¿Qué sería del nombre de tu hermano? » ¿Alguien actuó para salvar el legado amenazado de Abel? Caín no actuó; pero alguien lo hizo. Fueron Adán y Eva, Adán y Eva mismos. Porque después de la muerte de Abel, Adán y Eva tienen un tercer hijo, su nombre es Set. Ki shat-li Elokim zera acher – tachat hevel ki harogo kain – «Porque Di-s ha establecido otras semillas para mí, otros hijos para mí en lugar de Abel, porque Caín lo había matado». Set es la continuación espiritual de Abel, mantiene vivo el nombre de Abel a través de las generaciones. Es el primer yibum como acto en la Torá, pero es un acto no emprendido por un hermano, sino llevado a cabo por los padres, porque un hermano no actuó. ¿Ves el patrón aquí?
En la primera generación de la humanidad, la tragedia golpea a un hermano, otro se queda silencioso, entonces los padres actúan para ayudar al niño amenazado. Diez generaciones más tarde, la tragedia golpea a otro niño, esta vez los hermanos no guardan silencio, actúan, pero actúan para ayudar a los padres, no actúan para ayudar a los hermanos. Los padres ayudan a los niños, o los niños ayudan a los padres, pero los hermanos nunca ayudan a los hermanos hasta que pasan otras diez generaciones y nos encontramos con Teraj y sus tres hijos, y esta vez, los hermanos si ayudan a los hermanos. Y ese es el nacimiento del pueblo de Israel; esa es la declaración de la misión. Tu hermano está necesitado, tú lo ayudas. ¿Parece imposible? Usted debe encontrar una manera. Tu obligación es para los padres; sí. La obligación de tus padres es para ti; sí. Pero tu obligación también es hacia tu hermano. Hay algo acerca de esa relación entre hermanos; los amas, o tal vez la rivalidad se filtra en la relación, pero la rivalidad debe ser conquistada. Al final del día, cuando tu hermano está necesitado, él es tu hermano, y debes estar ahí para él. Ah, pero ahora, por supuesto, hay una última pregunta que debo hacer.
Cada diez generaciones, hay una iteración (repetición) de este ciclo, sucede con Adán y Eva. Diez generaciones después de Caín y Abel, nos encontramos a Sem y Jafet, diez generaciones después de ellos, nos encontramos con Avram y Najor, cada uno es un acto de yibum, cada uno una versión algo más perfeccionada que la anterior; ¿Qué encontramos diez generaciones después? Bueno, es hora de contar un poco, empezando por Avram. Avram da a luz a Isaac; esa es la generación número uno, que da a luz a Jacob; son dos, que da a luz a Judá; son tres, que da a luz a Poretz; cuatro, Jezron, Ram, Aminadab; cinco, seis y siete, Anminadad da a luz a Naason; eso es ocho, Naason a Salmon; eso es nueve, y Salmon da a luz a Booz; esa es la generación diez.
Bienvenidos al Libro de Rut.