146<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\nEn todas sus angustias El fue afligido,\u00a0y el \u00e1ngel de su presencia los salv\u00f3 (UMALAJ PANYM HOSHIAM)<\/em><\/strong>;\u00a0en su amor\u00a0y en su compasi\u00f3n los redimi\u00f3,\u00a0los levant\u00f3 y los sostuvo todos los d\u00edas de anta\u00f1o.(Isa\u00edas 63:9) LBLA\u00a0<\/strong><\/p>\nLa versi\u00f3n popular de la NVI lamentablemente traduce err\u00f3neamente este texto, al no asociar al \u00e1ngel de la presencia de Hashem con Yesh\u00faa (ANGEL = YESHUA). Esto desde el punto de la ex\u00e9gesis b\u00edblica dificulta el estudio que utilice el m\u00e9todo de la concordancia tem\u00e1tica, en hebreo (Gizr\u00e1 Shab\u00e1)<\/em> \u00f3 similitud de expresiones<\/em> ya que elimina o descarta de tajo otros textos que aluden a ese mismo \u00e1ngel.<\/p>\nLa frase \u00abyemei olam\u00bb (d\u00edas de anta\u00f1o) se relaciona con Miqueas 5:2, donde habla de los or\u00edgenes del Mashiaj como \u00ablos d\u00edas de anta\u00f1o<\/em>\u00ab. Comentando sobre Isa\u00edas 63, R ‘Yosef Hayyim de Bagdad (1832-1909) ), conocido como el Ben Ish Chai escribe,\u00a0\u00abDe acuerdo con el Masorah, el vers\u00edculo debe leerse \u05dc\u05d5<\/span><\/strong>, como arriba, pero escrito \u05dc\u05d0<\/span><\/strong>. Entonces ser\u00eda traducido: En toda su aflicci\u00f3n, no hay aflicci\u00f3n (\u05dc\u05d0 \u05e6\u05e8<\/strong><\/span>).<\/p>\nLa forma en que se lee el vers\u00edculo expresa la situaci\u00f3n ahora, durante el exilio de Israel. \u00abEn toda su aflicci\u00f3n, \u00c9l est\u00e1 afligido\u00bb: dondequiera que estuvieran exiliados, la Presencia Divina estaba con ellos (Meguil\u00e1 29a). La forma en que se escribe el vers\u00edculo describe la situaci\u00f3n en el futuro. En ese momento, entenderemos que en toda su aflicci\u00f3n, en realidad no hubo aflicci\u00f3n, porque el sufrimiento provoc\u00f3 todo el maravilloso bien de la redenci\u00f3n\u00bb.
\nBen Ish Jai, D\u00edas de Paz, Yeshivat Ahavat Shalom Publications, pg. 169<\/strong><\/p>\nR ‘Itzjak de Akko (siglos XIII al XIV) dice: \u00abY de hecho, Mosh\u00e9 es una rueda en el cielo y el secreto de Sandalfon<\/em> [es una rueda] sobre la tierra\u00bb. [Ezequiel 1:15], es decir, en el [reino] de la corporeidad. . . el secreto de Mosh\u00e9 es \u00aben el cielo\u00bb, es decir, en espiritualidad, \u00aby el esp\u00edritu de Di-s se cierne sobre las aguas\u00bb [Gen 1: 2] – este es el esp\u00edritu del Mes\u00edas [G\u00e9nesis Rab\u00e1 2:4] y es Mosh\u00e9 el Sumo Sacerdote, ungido por el aceite, la unci\u00f3n santa excelsa, el verdadero Mes\u00edas, que vendr\u00e1 hoy si escuchamos la voz de su Maestro, cuyo nombre se encuentra en \u00e9l, \u00e9l nos redimir\u00e1. Y \u00aben toda nuestra aflicci\u00f3n \u00e9l fue afligido, y el \u00e1ngel de los rostros (sar hapanim<\/em><\/strong>) nos salv\u00f3\u00bb [Isa. 63:9] … y \u00abY el esp\u00edritu del Se\u00f1or reposar\u00e1 sobre \u00e9l\u00bb [Isa. 11:2], esos y todos similares a ellos insin\u00faan a Metatron, el Pr\u00edncipe de los Rostros \u00ab. R ‘Itzjak de Akko, Sefer Otzar Chayyim 93a-b, citado en Mesianic Mystics, Moshe Idel, Yale University Press, p\u00e1g. 303<\/p>\nR ‘Isaiah Horowitz (1565-1630), conocido como Shelah, despu\u00e9s de su obra S<\/strong>hnei L<\/strong>uchot H<\/strong>aBrit escribe: \u00abHemos explicado en varias ocasiones que el \u05e9\u05e8 \u05d4\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd, (sar haolam), el \u00e1ngel al que Di-s le ha confiado la distribuci\u00f3n adecuada del suministro de alimentos en el mundo, se llama Metatron, o \u05e0\u05e2\u05e8, na’ar. La funci\u00f3n de Mosh\u00e9 tambi\u00e9n era satisfacer las necesidades de su pueblo. Ya se lo conoc\u00eda como \u05e0\u05e2\u05e8 (naar) cuando la hija del fara\u00f3n lo encontr\u00f3, aunque normalmente solo deber\u00eda haber sido referido como \u05d9\u05dc\u05d3, yeled (ni\u00f1o) (\u00c9xodo 2,6). Nuestros comentaristas han dicho que la voz de Mosh\u00e9 era como la de un \u05e0\u05e2\u05e8, naar (joven). El mismo nombre \u05de\u05e9\u05d4, Moshe, es tambi\u00e9n un acr\u00f3nimo de \u05de\u05d8\u05d8\u05e8\u05d5\u05df \u05e9\u05e8 \u05d4\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd, Metatron sar hapanim. (Metatron, el Principe de los Rostros).<\/p>\nEn \u00c9xodo 24.1: ‘\u05d5\u05d0\u05dc \u05de\u05e9\u05d4 \u05d0\u05de\u05e8 \u05d0\u05dc\u05d4 \u05d0\u05dc \u05d4, nuestros sabios comentan que el nombre de Mosh\u00e9 era Metatron, al igual que el nombre de su maestro. . . La descripci\u00f3n de Mosh\u00e9 como \u05e0\u05e2\u05e8 entonces es una alusi\u00f3n a que su funci\u00f3n es similar a la de Metatron \u00ab. Shelah<\/em>, R ‘Isaiah Horowitz, Shnei Luchot HaBrit, Volumen 2, Traducido por Eliyahu Munk, p\u00e1g. 756-757<\/p>\nEl \u00c1ngel de HaShem juega un papel importante y misterioso como catalizador de Redenci\u00f3n, \u00bfQui\u00e9n es este \u00ab\u00e1ngel de los \u00e1ngeles\u00bb?<\/p>\n
\u00bfQU\u00c9 ES UN \u00c1NGEL?<\/h2>\n
Para responder a esta pregunta, primero debe definir qu\u00e9 es realmente un \u00ab\u00e1ngel\u00bb. En ingl\u00e9s y la cultura popular, la palabra \u00ab\u00e1ngel\u00bb a menudo connota una clase de seres alados espirituales creados, que son de apariencia humana. La palabra \u00ab\u00e1ngel\u00bb en s\u00ed es la anglicanizaci\u00f3n de la palabra griega \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2 (angelos). ‘Angelos’ es una traducci\u00f3n directa de la palabra hebrea \u05de\u05dc\u05d0\u05da (malaj), que simplemente significa \u00abmensajero\u00bb. Si bien la palabra puede y se refiere a entidades espirituales, su definici\u00f3n es m\u00e1s amplia en hebreo. Puede referirse a cualquier persona, humana o no, que realice la tarea de un agente mensajero (shaliaj<\/em>). Para comprender la misi\u00f3n del \u00e1ngel, uno debe entender el concepto de la Ley de la Agencia. El Talmud dice:<\/p>\n\u05e9\u05dc\u05d5\u05d7\u05d0 \u05d3\u05de\u05dc\u05db\u05d0 \u05db\u05de\u05dc\u05db\u05d0<\/h3>\n
\u00abEl agente del gobernante es como el gobernante mismo\u00bb. Baba Kama 113b, cf. Jaguiga 10b, Nedarim 72b, Soncino Press Edition. La palabra para \u00abagente\u00bb en hebreo es \u00abshaliaj\u00bb que significa \u00abenviado\u00bb. El shaliaj act\u00faa como representante del emisor (meshuleiaj). El Tratado Jagiga dice<\/p>\n
\u05e9\u05dc\u05d5\u05d7\u05d5 \u05e9\u05dc \u05d0\u05d3\u05dd \u05db\u05de\u05d5\u05ea\u05d5<\/h3>\n
\u00abEl agente de un hombre es como \u00e9l mismo\u00bb. Jagig\u00e1 10b, cf. Nedarim 72b, Soncino Press Edition. Yeshua aclara el principio del Shaliaj: \u00abEl que os recibe me recibe a m\u00ed, y el que me recibe a m\u00ed recibe al que me envi\u00f3\u00bb. El que recibe a un profeta en nombre de un profeta recibir\u00e1 la recompensa de un profeta; y el que recibe un tzadik \u00abjusto\u00bb en nombre de un tzadik recibir\u00e1 la recompensa de tzadik \u00ab. (Mateo 10: 40-41).<\/strong><\/p>\nEntra el \u00faltimo Angel, el primer representante de HaShem: Metatron. Rebbe Nachman explica, \u00abEl \u00e1ngel Metatr\u00f3n es el shaliaj de Di-s, su agente a cargo de este mundo f\u00edsico\u00bb. Mayim<\/em>, Breslov Research Institute, p\u00e1g. 79<\/p>\nEl Rebbe Nachman dice en Likutey Moharan, \u00abPorque el nombre [de Metatron] es como el de su Maestro, como est\u00e1 escrito (\u00c9xodo 23:21)\u00bb porque mi nombre est\u00e1 en \u00e9l \u00ab. Esta es la unificaci\u00f3n inferior. En otras palabras, el Santo, Bendito es, se viste de Metatron durante los seis d\u00edas de la semana y gobierna el mundo a trav\u00e9s de \u00e9l \u00ab. Rebbe Nachman de Breslov, Likutey Moharan 11.5, Instituto de Investigaci\u00f3n Breslov, pg 183<\/p>\n
El comentario de Breslov explica,<\/p>\n
\u00abShabat est\u00e1 en un nivel mucho m\u00e1s elevado de santidad que los d\u00edas de la semana. Es completamente sagrado, con las fuerzas y cualidades negativas del mal, el mal, la falsedad, etc., que no tienen lugar all\u00ed. Esto no es verdad de los d\u00edas de la semana. Durante los seis d\u00edas de la semana, predomina una mezcla de bien y mal, falso y verdadero, etc. Del mismo modo, Di-s es, por as\u00ed decirlo, completamente santo. La regencia del mundo en Shabat est\u00e1 enteramente bajo su jurisdicci\u00f3n y dominio personal. Sin embargo, durante los d\u00edas de la semana, Di-s se viste como el \u00e1ngel Metatron (Yevamot 16b, Tosafot, Zohar I, 126a). A trav\u00e9s de \u00e9l, Di-s gobierna el mundo, no directamente y abiertamente, sino indirectamente a trav\u00e9s de un velo. Este distanciamiento de la santidad absoluta permite la aparici\u00f3n de una creaci\u00f3n separada e incluso desprovista de Di-s, que en \u00faltima instancia es lo que le proporciona al hombre el m\u00e1ximo de libre albedr\u00edo para servir a Di-s por su propia voluntad \u00ab. Comentario sobre Likutey Moharan 11.5, Instituto de Investigaci\u00f3n Breslov, pg 183<\/p>\n
El erudito jud\u00edo Alan F. Segal escribe:<\/p>\n
\u00abEl principal mediador ang\u00e9lico, a quien podemos llamar por una serie de t\u00e9rminos: el viceregente de Di-s, su Wazir, se distingue f\u00e1cilmente de la pl\u00e9tora de criaturas divinas, porque el \u00e1ngel principal no es solo la cabeza de los anfitriones celestiales sino que a veces participa en el propio ser o divinidad de Di-s. Los rabinos con frecuencia llaman el \u00e1ngel principal de Di-s, Metatr\u00f3n \u00ab. Alan F. Segal, Paul the Convert, Yale University Press, p\u00e1g. 43<\/p>\n
EL \u00c1NGEL DE MUCHOS NOMBRES<\/h2>\n
El nombre ‘Metatron’ es inusual y misterioso. R ‘Moshe ben Menachem Graf de Praga (1678) escribi\u00f3 un texto importante llamado Shivim Shemot de’Metatron, que dice: \u00abEl lector no deber\u00eda decir en su coraz\u00f3n que\u00bb solo estos son los nombres de Metatr\u00f3n porque a\u00fan hay m\u00e1s; porque estos son solo los 70 nombres que Metatron, Sar ha-Panim revel\u00f3 a R. Ishmael y los nombres restantes de Sar ha-Panim est\u00e1n incluidos en los 70 nombres, de acuerdo con sus acciones y sus obras, como, por as\u00ed decirlo, con el Bendito, toda la Tor\u00e1 se compone de los nombres del Santo, y todos los nombres est\u00e1n incluidos en los nombres conocidos por los sabios … \u00bb R ‘Moshe ben Menachem Graf, Shivim Shemot de-Metatron, citado en El libro hebreo del siglo XVII, pg 995<\/p>\n
Aunque no es un texto de los Masoretas, el erudito jud\u00edo del primer siglo Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda preserv\u00f3 la tradici\u00f3n de este \u00e1ngel y sus muchos t\u00edtulos. Esto ilustra la antig\u00fcedad del concepto, \u00abY aun si todav\u00eda no hay alguien digno de ser llamado hijo de Di-s, no obstante, que trabaje seriamente para ser adornado seg\u00fan su Palabra primog\u00e9nita, el Mayor de sus \u00e1ngeles, como el Gran Arc\u00e1ngel de muchos nombres; porque \u00e9l es llamado, la Autoridad y el Nombre de Di-s, y la Palabra, y el Hombre seg\u00fan la imagen de Di-s, y el que ve a Israel<\/em>. Por eso fui inducido hace poco a alabar los principios de aquellos que dijeron: \u00abTodos somos hijos de un solo hombre\u00bb. Porque incluso si todav\u00eda no somos aptos para ser llamados hijos de Di-s, a\u00fan podemos merecer ser llamados los hijos de su Imagen Eterna, de su Palabra m\u00e1s sagrada; porque la Imagen de Di-s es su Palabra m\u00e1s antigua. Y, de hecho, en muchos pasajes de la ley, los hijos de Israel son llamados oidores de \u00e9l que ve, ya que el o\u00eddo es honrado con el segundo rango despu\u00e9s del sentido de la vista, y dado que lo que necesita instrucci\u00f3n es en absoluto segundo despu\u00e9s de lo que puede recibir impresiones claras de los sujetos que se le presentan sin dicha informaci\u00f3n \u00ab. Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda<\/i>, sobre la confusi\u00f3n de las lenguas 28<\/p>\nPara las audiencias modernas, la palabra trae a la mente a los famosos robots \u00abTransformers\u00bb. Para la mente antigua, puede haber habido un par de posibilidades. La especulaci\u00f3n de posibles or\u00edgenes incluye:<\/p>\n
Lat\u00edn: Metator – Mediador <\/strong>
\nGriego:Meta-tronos – M\u00e1s all\u00e1 \/ Al lado del trono <\/strong>
\nArameo: Metator – Gu\u00eda<\/strong><\/p>\nEl Ramban responde la pregunta de la etimolog\u00eda del nombre,<\/p>\n
\u00abEste es el gran \u00e1ngel, que por eso se llama Metatron, el significado de la palabra es\u00bb la gu\u00eda del camino \u00ab. As\u00ed los Rabinos han dicho en el Sifre:\u00bb El Santo, bendito sea \u00c9l, era el metatron (gu\u00eda) para Mosh\u00e9, y \u00c9l le mostr\u00f3 toda la Tierra de Israel \u00ab. Ramban, \u00c9xodo 12, Bo<\/em>, traducido por el Rabino C. Chavel, Shilo Publishing House, p\u00e1g. 410-411, 413<\/p>\n\u05e9\u05d3\u05d9 = \u05de\u05d8\u05d8\u05e8\u05d5\u05df = 314<\/h2>\n
La gematria de Metatron es igual al Nombre Divino \u00abShadai\u00bb. La palabra Shin-Dalet-Yud forma un notarikon (acr\u00f3stico) de la frase, \u00abShomer Daltot Israel\u00bb, Guardi\u00e1n de las Puertas de Yisrael.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.merkavakafe.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Shomer-Daltot-Yisrael.jpg?resize=400%2C267\")
<\/a><\/p>\nLa Tor\u00e1 ordena poner las palabras de HaShem sobre los postes de la puerta,<\/p>\n
\u00abY los escribir\u00e1s sobre los postes de tu casa y sobre tus puertas\u00bb. Deuteronomio 11:18<\/p>\n
Es incre\u00edble que la Puerta del Cielo sea Jerusal\u00e9n, espec\u00edficamente el Monte del Templo.<\/p>\n
\u00ab(Yaakov) tuvo miedo, y dijo: \u00a1Cu\u00e1n terrible es este lugar! \u00a1Esto no es m\u00e1s que la casa de Dios y esta es la puerta del cielo! (G\u00e9nesis 28:17)<\/strong>.\u00a0 Sorprendentemente, como si el anillo de HaShem se hubiera impreso como un sello, la letra hebrea Shin est\u00e1 estampada en Jerusal\u00e9n. Los tres valles que la forman son:<\/p>\n\n- El valle de Kidron<\/strong><\/li>\n
- El valle del Tirope\u00f3n \u00abQueseros\u00bb<\/strong><\/li>\n
- El valle de Hinnom<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.merkavakafe.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Shadai.jpg?resize=450%2C483\")
<\/a><\/p>\nEn una sorprendente declaraci\u00f3n, el Zohar identifica a Metatron como la Puerta:<\/p>\n
\u05db\u05bc\u05b8\u05dc \u05d0\u05b4\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc\u05df \u05d3\u05bc\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05dc\u05b0\u05d8\u05b5\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05dc\u05b0\u05d8\u05b8\u05e0\u05d5\u05b9 \u05d3\u05bc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d0\u05d9 \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d0, \u05e2\u05b7\u05dc \u05d9\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9\u05d4\u05bc \u05e1\u05b8\u05dc\u05b0\u05e7\u05b4\u05d9\u05df, \u05d5\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d0\u05b4\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc\u05df
\n\u05d3\u05bc\u05b0\u05e0\u05b8\u05d7\u05b2\u05ea\u05b5\u05d9 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d9\u05b0\u05d3\u05b5\u05d9\u05d4\u05bc \u05e0\u05b8\u05d7\u05b2\u05ea\u05b5\u05d9, \u05db\u05bc\u05bb\u05dc\u05bc\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc \u05d1\u05bc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d0\u05d9 \u05e1\u05bb\u05dc\u05bc\u05b8\u05dd. \u05d4\u05d5\u05d9\u201d\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b8\u05dc\u05b0\u05d8\u05b8\u05d0 \u05e2\u05b7\u05dc \u05db\u05bc\u05b9\u05dc\u05bc\u05b8\u05d0,
\n\u05d3\u05bc\u05b4\u05db\u05b0\u05ea\u05b4\u05d9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4 \u05d4\u2019 \u05e0\u05b4\u05e6\u05bc\u05b8\u05d1 \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5. \u05db\u05bc\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b4\u05ea\u05b0\u05e2\u05b7\u05e8, \u05db\u05bc\u05b0\u05ea\u05b4\u05d9\u05d1, \u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05d6\u05b6\u05d4 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b4\u05dd \u05d1\u05bc\u05b5\u05d9\u05ea
\n\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d6\u05b6\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd. \u05d1\u05bc\u05b5\u05d9\u05ea \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d3\u05bc\u05b7\u05d0\u05d9. \u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u05d9\u05d4\u05d5\u05bc \u05ea\u05bc\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05b8\u05d0 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05e2\u05b3\u05dc\u05b8\u05d0
\n\u05dc\u05b0\u05d2\u05d5\u05b9, \u05d3\u05bc\u05b4\u05db\u05b0\u05ea\u05b4\u05d9\u05d1 \u05e4\u05bc\u05b4\u05ea\u05b0\u05d7\u05d5\u05bc \u05dc\u05b4\u05d9 \u05e9\u05c1\u05b7\u05e2\u05b2\u05e8\u05b5\u05d9 \u05e6\u05b6\u05d3\u05b6\u05e7 \u05d0\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05d1\u05b8\u05dd \u05d0\u05d5\u05b9\u05d3\u05b6\u05d4 \u05d9\u05b8\u05d4\u05bc. \u05d6\u05b6\u05d4 \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8 \u05dc\u05b7\u05d4\u2019
\n\u05d6\u05b6\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05db\u05bc\u05b9\u05dc\u05bc\u05b8\u05d0 \u05d7\u05b7\u05d3.\u00a0\u00a0(\u05e2\u05b7\u05d3 \u05db\u05bc\u05b8\u05d0\u05df \u05e1\u05b4\u05ea\u05b0\u05e8\u05b5\u05d9 \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4<\/h3>\n
\u00abY, adem\u00e1s, aquellos que dominan en este mundo lo hacen a trav\u00e9s de \u00e9l, METATRON. Y aquellos a quienes se les impide gobernar, caen a trav\u00e9s de \u00e9l. Todos ellos dependen de esta escalera, METATRON. Yud Hei Vav Hei los domina a todos. Como est\u00e1 escrito: \u00abY he aqu\u00ed Hashem estaba sobre \u00e9l\u00bb. Cuando se despert\u00f3, est\u00e1 escrito: \u00abEsto no es otra cosa que la casa de Elohim, y esta es la puerta del cielo\u00bb. De seguro, METATRON es la Casa de Elohim, la puerta por la cual uno pasa para entrar, como est\u00e1 escrito, \u00ab\u00e1breme las puertas de la justicia, entrar\u00e9 a ellos, y alabar\u00e9 a Yah (Yud-Hei)\u00bb (Tehilim 118: 19). ) Y \u00abesta es la puerta a Hashem (Yud Hei Vav Hei)\u00bb (Tehilim 118: 20) es la puerta del cielo. Y todo es uno, lo que significa que las puertas de la justicia son la puerta de Hashem y la puerta del cielo, y esa es Metatr\u00f3n. Fin de Sitrei Torah (Secretos de la Tor\u00e1) \u00ab. Zohar, Vayetze, Zohar.com<\/p>\n
Yeshua se identifica a s\u00ed mismo como la Puerta o Puerta en el libro de Juan,<\/p>\n
\u00abYo soy la puerta. Si alguien entra por m\u00ed, se salvar\u00e1, entrar\u00e1 y saldr\u00e1, y encontrar\u00e1 pastos \u00ab. (Juan 10: 9).<\/strong><\/p>\nEn la segunda entrega de este maravilloso art\u00edculo explicaremos aun mas en profundidad el concepto del angel Metatron, incluyendo los textos de los Hekhalot \u00abpalacios\u00bb, La Brit Jadash\u00e1 (nuevo testamento), los Chazal \u00absabios\u00bb de Yisrael, el Talmud y mucho mas…<\/p>\n
\u05ea\u05d5\u05d3\u05d4 \u05e8\u05d1\u05d4<\/h3>\n