Metatrón, el Angel de יהוה – Hashem (yo seré el que seré) PARTE I

En la Parashá Mishpatim (Éxodo 21: 1-24: 18) se nos da una rara visión del mundo espiritual. Éxodo 23 dice:

הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ מַלְאָךְ לְפָנֶיךָ לִשְׁמָרְךָ בַּדָּרֶךְ וְלַהֲבִיאֲךָ אֶל־הַמָּקֹום אֲשֶׁר הֲכִנֹתִי׃ הִשָּׁמֶר מִפָּנָיו וּשְׁמַע בְּקֹלֹו אַל־תַּמֵּר בֹּו כּי לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם כִּי שְׁמִי בְּקִרְבֹּו׃

»Date cuenta, Israel, que yo envío mi ángel delante de ti, para que te proteja en el camino y te lleve al lugar que te he preparado. Préstale atención y obedécelo. No te rebeles contra él, porque va en representación mía y no perdonará tu rebelión. (Exodo 23:20-21).

Al igual que Moshe Rabbeinu, uno de los títulos de este Ángel es ‘Goel’ (Redentor). Leemos sobre ‘Malaj HaGoel’, el Ángel Redentor, en la bendición de Yaakov sobre Efraín y Menashe,

Y bendijo a Yosef y dijo:«Que el Di-s en cuya presencia caminaron mis padres, Abraham e Isaac, el Di-s que me ha guiado desde el día en que nací hasta hoy, el ángel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos jóvenes. Que por medio de ellos sea recordado mi nombre y el de mis padres, Abraham e Isaac. Que crezcan y se multipliquen sobre la tierra». (Génesis 48:15-16).

El libro de Isaías nos dice:

בְּכָל־צָרָתָם לֹא לֹו צָר וּמַלְאַךְ פָּנָיו הֹושִׁיעָ֔ם בְּאַהֲבָתֹו וּבְחֶמְלָתֹו הוּא גְאָלָם וַיְנַטְּלֵם וַיְנַשְּׂאֵם כָּל־יְמֵי עֹולָם

En todas sus angustias El fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó (UMALAJ PANYM HOSHIAM); en su amor y en su compasión los redimió, los levantó y los sostuvo todos los días de antaño.(Isaías 63:9) LBLA 

La versión popular de la NVI lamentablemente traduce erróneamente este texto, al no asociar al ángel de la presencia de Hashem con Yeshúa (ANGEL = YESHUA). Esto desde el punto de la exégesis bíblica dificulta el estudio que utilice el método de la concordancia temática, en hebreo (Gizrá Shabá) ó similitud de expresiones ya que elimina o descarta de tajo otros textos que aluden a ese mismo ángel.

La frase «yemei olam» (días de antaño) se relaciona con Miqueas 5:2, donde habla de los orígenes del Mashiaj como «los días de antaño«. Comentando sobre Isaías 63, R ‘Yosef Hayyim de Bagdad (1832-1909) ), conocido como el Ben Ish Chai escribe, «De acuerdo con el Masorah, el versículo debe leerse לו, como arriba, pero escrito לא. Entonces sería traducido: En toda su aflicción, no hay aflicción (לא צר).

La forma en que se lee el versículo expresa la situación ahora, durante el exilio de Israel. «En toda su aflicción, Él está afligido»: dondequiera que estuvieran exiliados, la Presencia Divina estaba con ellos (Meguilá 29a). La forma en que se escribe el versículo describe la situación en el futuro. En ese momento, entenderemos que en toda su aflicción, en realidad no hubo aflicción, porque el sufrimiento provocó todo el maravilloso bien de la redención».
Ben Ish Jai, Días de Paz, Yeshivat Ahavat Shalom Publications, pg. 169

R ‘Itzjak de Akko (siglos XIII al XIV) dice: «Y de hecho, Moshé es una rueda en el cielo y el secreto de Sandalfon [es una rueda] sobre la tierra». [Ezequiel 1:15], es decir, en el [reino] de la corporeidad. . . el secreto de Moshé es «en el cielo», es decir, en espiritualidad, «y el espíritu de Di-s se cierne sobre las aguas» [Gen 1: 2] – este es el espíritu del Mesías [Génesis Rabá 2:4] y es Moshé el Sumo Sacerdote, ungido por el aceite, la unción santa excelsa, el verdadero Mesías, que vendrá hoy si escuchamos la voz de su Maestro, cuyo nombre se encuentra en él, él nos redimirá. Y «en toda nuestra aflicción él fue afligido, y el ángel de los rostros (sar hapanim) nos salvó» [Isa. 63:9] … y «Y el espíritu del Señor reposará sobre él» [Isa. 11:2], esos y todos similares a ellos insinúan a Metatron, el Príncipe de los Rostros «. R ‘Itzjak de Akko, Sefer Otzar Chayyim 93a-b, citado en Mesianic Mystics, Moshe Idel, Yale University Press, pág. 303

R ‘Isaiah Horowitz (1565-1630), conocido como Shelah, después de su obra Shnei Luchot HaBrit escribe: «Hemos explicado en varias ocasiones que el שר העולם, (sar haolam), el ángel al que Di-s le ha confiado la distribución adecuada del suministro de alimentos en el mundo, se llama Metatron, o נער, na’ar. La función de Moshé también era satisfacer las necesidades de su pueblo. Ya se lo conocía como נער (naar) cuando la hija del faraón lo encontró, aunque normalmente solo debería haber sido referido como ילד, yeled (niño) (Éxodo 2,6). Nuestros comentaristas han dicho que la voz de Moshé era como la de un נער, naar (joven). El mismo nombre משה, Moshe, es también un acrónimo de מטטרון שר הפנים, Metatron sar hapanim. (Metatron, el Principe de los Rostros).

En Éxodo 24.1: ‘ואל משה אמר אלה אל ה, nuestros sabios comentan que el nombre de Moshé era Metatron, al igual que el nombre de su maestro. . . La descripción de Moshé como נער entonces es una alusión a que su función es similar a la de Metatron «. Shelah, R ‘Isaiah Horowitz, Shnei Luchot HaBrit, Volumen 2, Traducido por Eliyahu Munk, pág. 756-757

El Ángel de HaShem juega un papel importante y misterioso como catalizador de Redención, ¿Quién es este «ángel de los ángeles»?

¿QUÉ ES UN ÁNGEL?

Para responder a esta pregunta, primero debe definir qué es realmente un «ángel». En inglés y la cultura popular, la palabra «ángel» a menudo connota una clase de seres alados espirituales creados, que son de apariencia humana. La palabra «ángel» en sí es la anglicanización de la palabra griega ἄγγελος (angelos). ‘Angelos’ es una traducción directa de la palabra hebrea מלאך (malaj), que simplemente significa «mensajero». Si bien la palabra puede y se refiere a entidades espirituales, su definición es más amplia en hebreo. Puede referirse a cualquier persona, humana o no, que realice la tarea de un agente mensajero (shaliaj). Para comprender la misión del ángel, uno debe entender el concepto de la Ley de la Agencia. El Talmud dice:

שלוחא דמלכא כמלכא

«El agente del gobernante es como el gobernante mismo». Baba Kama 113b, cf. Jaguiga 10b, Nedarim 72b, Soncino Press Edition. La palabra para «agente» en hebreo es «shaliaj» que significa «enviado». El shaliaj actúa como representante del emisor (meshuleiaj). El Tratado Jagiga dice

שלוחו של אדם כמותו

«El agente de un hombre es como él mismo». Jagigá 10b, cf. Nedarim 72b, Soncino Press Edition. Yeshua aclara el principio del Shaliaj: «El que os recibe me recibe a mí, y el que me recibe a mí recibe al que me envió». El que recibe a un profeta en nombre de un profeta recibirá la recompensa de un profeta; y el que recibe un tzadik «justo» en nombre de un tzadik recibirá la recompensa de tzadik «. (Mateo 10: 40-41).

Entra el último Angel, el primer representante de HaShem: Metatron. Rebbe Nachman explica, «El ángel Metatrón es el shaliaj de Di-s, su agente a cargo de este mundo físico». Mayim, Breslov Research Institute, pág. 79

El Rebbe Nachman dice en Likutey Moharan, «Porque el nombre [de Metatron] es como el de su Maestro, como está escrito (Éxodo 23:21)» porque mi nombre está en él «. Esta es la unificación inferior. En otras palabras, el Santo, Bendito es, se viste de Metatron durante los seis días de la semana y gobierna el mundo a través de él «. Rebbe Nachman de Breslov, Likutey Moharan 11.5, Instituto de Investigación Breslov, pg 183

El comentario de Breslov explica,

«Shabat está en un nivel mucho más elevado de santidad que los días de la semana. Es completamente sagrado, con las fuerzas y cualidades negativas del mal, el mal, la falsedad, etc., que no tienen lugar allí. Esto no es verdad de los días de la semana. Durante los seis días de la semana, predomina una mezcla de bien y mal, falso y verdadero, etc. Del mismo modo, Di-s es, por así decirlo, completamente santo. La regencia del mundo en Shabat está enteramente bajo su jurisdicción y dominio personal. Sin embargo, durante los días de la semana, Di-s se viste como el ángel Metatron (Yevamot 16b, Tosafot, Zohar I, 126a). A través de él, Di-s gobierna el mundo, no directamente y abiertamente, sino indirectamente a través de un velo. Este distanciamiento de la santidad absoluta permite la aparición de una creación separada e incluso desprovista de Di-s, que en última instancia es lo que le proporciona al hombre el máximo de libre albedrío para servir a Di-s por su propia voluntad «. Comentario sobre Likutey Moharan 11.5, Instituto de Investigación Breslov, pg 183

El erudito judío Alan F. Segal escribe:

«El principal mediador angélico, a quien podemos llamar por una serie de términos: el viceregente de Di-s, su Wazir, se distingue fácilmente de la plétora de criaturas divinas, porque el ángel principal no es solo la cabeza de los anfitriones celestiales sino que a veces participa en el propio ser o divinidad de Di-s. Los rabinos con frecuencia llaman el ángel principal de Di-s, Metatrón «. Alan F. Segal, Paul the Convert, Yale University Press, pág. 43

EL ÁNGEL DE MUCHOS NOMBRES

El nombre ‘Metatron’ es inusual y misterioso. R ‘Moshe ben Menachem Graf de Praga (1678) escribió un texto importante llamado Shivim Shemot de’Metatron, que dice: «El lector no debería decir en su corazón que» solo estos son los nombres de Metatrón porque aún hay más; porque estos son solo los 70 nombres que Metatron, Sar ha-Panim reveló a R. Ishmael y los nombres restantes de Sar ha-Panim están incluidos en los 70 nombres, de acuerdo con sus acciones y sus obras, como, por así decirlo, con el Bendito, toda la Torá se compone de los nombres del Santo, y todos los nombres están incluidos en los nombres conocidos por los sabios … » R ‘Moshe ben Menachem Graf, Shivim Shemot de-Metatron, citado en El libro hebreo del siglo XVII, pg 995

Aunque no es un texto de los Masoretas, el erudito judío del primer siglo Filón de Alejandría preservó la tradición de este ángel y sus muchos títulos. Esto ilustra la antigüedad del concepto, «Y aun si todavía no hay alguien digno de ser llamado hijo de Di-s, no obstante, que trabaje seriamente para ser adornado según su Palabra primogénita, el Mayor de sus ángeles, como el Gran Arcángel de muchos nombres; porque él es llamado, la Autoridad y el Nombre de Di-s, y la Palabra, y el Hombre según la imagen de Di-s, y el que ve a Israel. Por eso fui inducido hace poco a alabar los principios de aquellos que dijeron: «Todos somos hijos de un solo hombre». Porque incluso si todavía no somos aptos para ser llamados hijos de Di-s, aún podemos merecer ser llamados los hijos de su Imagen Eterna, de su Palabra más sagrada; porque la Imagen de Di-s es su Palabra más antigua. Y, de hecho, en muchos pasajes de la ley, los hijos de Israel son llamados oidores de él que ve, ya que el oído es honrado con el segundo rango después del sentido de la vista, y dado que lo que necesita instrucción es en absoluto segundo después de lo que puede recibir impresiones claras de los sujetos que se le presentan sin dicha información «. Filón de Alejandría, sobre la confusión de las lenguas 28

Para las audiencias modernas, la palabra trae a la mente a los famosos robots «Transformers». Para la mente antigua, puede haber habido un par de posibilidades. La especulación de posibles orígenes incluye:

Latín: Metator – Mediador
Griego:Meta-tronos – Más allá / Al lado del trono
Arameo: Metator – Guía

El Ramban responde la pregunta de la etimología del nombre,

«Este es el gran ángel, que por eso se llama Metatron, el significado de la palabra es» la guía del camino «. Así los Rabinos han dicho en el Sifre:» El Santo, bendito sea Él, era el metatron (guía) para Moshé, y Él le mostró toda la Tierra de Israel «. Ramban, Éxodo 12, Bo, traducido por el Rabino C. Chavel, Shilo Publishing House, pág. 410-411, 413

שדי = מטטרון = 314

La gematria de Metatron es igual al Nombre Divino «Shadai». La palabra Shin-Dalet-Yud forma un notarikon (acróstico) de la frase, «Shomer Daltot Israel», Guardián de las Puertas de Yisrael.

La Torá ordena poner las palabras de HaShem sobre los postes de la puerta,

«Y los escribirás sobre los postes de tu casa y sobre tus puertas». Deuteronomio 11:18

Es increíble que la Puerta del Cielo sea Jerusalén, específicamente el Monte del Templo.

«(Yaakov) tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! ¡Esto no es más que la casa de Dios y esta es la puerta del cielo! (Génesis 28:17).  Sorprendentemente, como si el anillo de HaShem se hubiera impreso como un sello, la letra hebrea Shin está estampada en Jerusalén. Los tres valles que la forman son:

• El valle de Kidron
• El valle del Tiropeón «Queseros»
• El valle de Hinnom

En una sorprendente declaración, el Zohar identifica a Metatron como la Puerta:

כָּל אִינוּן דְּשָׁלְטֵי בְּשָׁלְטָנוֹ דְּהַאי עַלְמָא, עַל יְדֵיהּ סָלְקִין, וְכָל אִינוּן
דְּנָחֲתֵי עַל יְדֵיהּ נָחֲתֵי, כֻּלְּהוּ בְּהַאי סֻלָּם. הוי”ה שָׁלְטָא עַל כֹּלָּא,
דִּכְתִיב וְהִנֵּה ה’ נִצָּב עָלָיו. כַּד אִתְעַר, כְּתִיב, אֵין זֶה כִּי אִם בֵּית
אֱלֹהִים וְזֶה שַׁעַר הַשָּׁמָיִם. בֵּית אֱלֹהִים וַדַּאי. וְאִיהוּ תַּרְעָא לְאָעֳלָא
לְגוֹ, דִּכְתִיב פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק אָבֹא בָם אוֹדֶה יָהּ. זֶה הַשַּׁעַר לַה’
זֶה שַׁעַר הַשָּׁמַיִם כֹּלָּא חַד.  (עַד כָּאן סִתְרֵי תּוֹרָה

«Y, además, aquellos que dominan en este mundo lo hacen a través de él, METATRON. Y aquellos a quienes se les impide gobernar, caen a través de él. Todos ellos dependen de esta escalera, METATRON. Yud Hei Vav Hei los domina a todos. Como está escrito: «Y he aquí Hashem estaba sobre él». Cuando se despertó, está escrito: «Esto no es otra cosa que la casa de Elohim, y esta es la puerta del cielo». De seguro, METATRON es la Casa de Elohim, la puerta por la cual uno pasa para entrar, como está escrito, «ábreme las puertas de la justicia, entraré a ellos, y alabaré a Yah (Yud-Hei)» (Tehilim 118: 19). ) Y «esta es la puerta a Hashem (Yud Hei Vav Hei)» (Tehilim 118: 20) es la puerta del cielo. Y todo es uno, lo que significa que las puertas de la justicia son la puerta de Hashem y la puerta del cielo, y esa es Metatrón. Fin de Sitrei Torah (Secretos de la Torá) «. Zohar, Vayetze, Zohar.com

Yeshua se identifica a sí mismo como la Puerta o Puerta en el libro de Juan,

«Yo soy la puerta. Si alguien entra por mí, se salvará, entrará y saldrá, y encontrará pastos «. (Juan 10: 9).

En la segunda entrega de este maravilloso artículo explicaremos aun mas en profundidad el concepto del angel Metatron, incluyendo los textos de los Hekhalot «palacios», La Brit Jadashá (nuevo testamento), los Chazal «sabios» de Yisrael, el Talmud y mucho mas…

תודה רבה