El Libro de Rut: ¿Por qué se lee esta historia en Shavuot? Parte 5 (FINAL)

Entonces resulta que diez generaciones después de la historia de Avraham, nos encontramos con otra historia similar al Yibum. Esta vez, es el Libro de Rut. Esta vez, el hombre y sus hijos son Elimelec, Majlon y Kilyon. ¡La tragedia ataca! Elimelec muere. Los dos hijos restantes, Majlon y Kilyon, entran en acción, tal como lo hicieron Avram y Najor, y toman esposas tal como lo hicieron Avram y Najor. Pero la importancia de que tomen esposas, fue terriblemente diferente.

El Libro de Rut nos dice que Elimelec dejó la tierra de Israel por los campos de Moab en tiempos de hambre. El midrash llena la imagen que nos dice que Elimelec era un gran hombre en su generación; era rico y la gente lo buscaba por ayuda, por comida, durante tiempos de hambre. ¡Pero huyó! Se fue del país con sus hijos y con su esposa, abandonando a la gente en tiempos difíciles. Si la historia que hemos escuchado cada diez generaciones es la historia de construir bondad, de hermanos que cuidan de hermanos, aquí, los hermanos no cuidan de hermanos; los están abandonando. Elimelec deja a sus compatriotas, la bondad que esperaríamos alcanzar su vértice diez generaciones después está muriendo. Esta muerte en la amabilidad comienza a reflejarse en la muerte física.

Elimelec tiene dos hijos, Majlon y Kilyon. Hablamos de sus nombres extraños; Majlon – Enfermedad, Kilyon – Destrucción. Estos dos niños eventualmente morirían, como sus nombres parecen sugerir. Pero antes de hacerlo, se involucraron en un acto que también es una traición a la bondad. Entran en acción tras la tragedia de la muerte de Elimelec y toman esposas, al igual que Avram y Najor, excepto que el significado de tomar esposas es exactamente lo opuesto al significado de Avram y Najor. Al tomar esposas, ¿con quién se están casando? Se están casando con mujeres moabitas. Sus hijos ya no serán parte de los hijos del pueblo de Israel, están destruyendo el legado de su padre; Ni siquiera pasivamente como Caín lo hizo, sino activamente tomando los pasos necesarios para destruirlo. El ciclo de las diez generaciones está en ruinas. Externamente, todo es lo mismo.

Hay tres hombres, hay una tragedia, uno muere, los dos restantes entran en acción, toman esposas; externamente, todo es lo mismo, pero internamente, es todo lo contrario. El alma de esta historia es la destrucción de la bondad dentro de una familia. Pronto, Majlon y Kilyon morirían. Y ahora, la pregunta que enfrentan todos los supervivientes es: “¿Será este el final? ¿No habrá legado para Elimelec, Majlon y Kilyon quienes murieron en los campos de Moab sin dejar hijos?” Este punto es el más bajo de los bajos; no se suponía que hubiera sucedido de esta manera. Cada diez generaciones, las cosas estaban mejorando. Caín estaba apático. Diez generaciones más tarde, Sem y Jafet actuaron; intentaron ayudar. Diez generaciones después de eso, Avram y Najor ayudaron a los hermanos, pero diez generaciones más tarde es un desastre; Elimelec abandona las necesidades de sus compatriotas, y sus hijos abandonaron sus necesidades, y una familia de líderes se dirige al olvido.

Naomi, la viuda de Elimelec, tiene una conversación sincera con sus nueras. Ella les dice que si tenían alguna idea en realizar algún tipo de acto de Yibum, tratando de alguna manera de preservar el legado de sus maridos, al casarse con un hermano de la familia, pueden poner ese pensamiento a descansar; no hay mas hermanos de Majlon y Kilyon. Naomi dijo: “No tengo otros hijos, no hay otros hijos con los que puedas casarte. Incluso si tengo hijos ahora, para cuando tengan la edad suficiente, serías demasiado vieja para casarte con ellos. Renuncia a esta búsqueda, no va a suceder “. Orfa se rinde. Rut se embarca en la búsqueda poco probable, tal como Avram lo hizo antes.

Un hijo Avram, junto con su padre Teraj, dejando atrás a otro hijo, otro hermano, Najor, se dirigen hacia Canaán. Esa búsqueda de Canaán es emblemática, como sugerimos antes, de otra búsqueda interna, una búsqueda para perpetuar el legado de su hermano muerto Jarán. Esa búsqueda parece imposible. Sarai no puede tener hijos, solo existe la penumbra de las esperanzas de hacer que esa búsqueda cobre vida a medida que se dirigen a Canaan. Y ahora, siglos más tarde en el Libro de Rut, sucede lo mismo, excepto que los actores principales son mujeres en lugar de hombres. La tragedia golpea, y luego, hay una suegra, Naomi, sola con dos nueras; Rut y Orfa. Una de ellas, Orfa, se queda. Rut, viaja con su suegra en una misión de nuevo a Canaan. Pero esa búsqueda también es emblemática de otra búsqueda; una búsqueda para mantener vivo el legado de su esposo Majlon. Solo hay una pequeña posibilidad de que eso ocurra, porque no hay niños en la escena, Naomi no tiene otros hijos con los que Rut pueda casarse. ¿Qué pasará con esa búsqueda? Es la historia de Avram y Teraj una vez más.

Y sí, ¿recuerdas cómo en la historia de Avram cuando se quedan atrapados en Jaran, vayeshvu sham– “y se establecieron allí”, la sombra de la torre se cierne sobre la historia de Avram. Hay una vayeshvu sham en la historia de Majlon y Kilyon también. Cuando estas personas se quedan atrapadas en Moab, comienzan como peregrinos. Ellos vienen legur– “para quedarse un rato”, pero terminaron quedándose por mucho tiempo; vayeshvu sham – “terminan instalándose allí”. Los ecos de la torre se ciernen sobre esta historia también.

¿De qué se trata la torre? Se trata de preocuparse por tu propio legado privado, sin tener en cuenta el legado de quienes te amaron, de aquellos a quienes amas; esa es la historia de Majlon y Kilyon también. Y justo cuando la torre se derrumbaba, Majlon y Kilyon se habían marchitado también. La única esperanza para la preservación de este legado familiar, recae en alguien de fuera de la familia, de hecho, era alguien de fuera de la nación; le corresponde a Rut, la mujer que se embarca en esta búsqueda imposible.

Rut regresa con su suegra a la tierra de Israel, y allí, casi milagrosamente, termina recolectando granos en los campos de alguien que casualmente es pariente de su esposo, Majlon; Su nombre es Booz. Más tarde, Booz hablará de Elimelec, el padre de Majlon como Ajinu Elimelec, “nuestro hermano Elimelec”. Son primos, hijos de hermanos; es el tema de los hermanos una vez más. La posibilidad de Yibum se cierne nuevamente.

Booz, el dueño del campo, el pariente, comienza a entender quién es Rut. Él está impresionado con ella, impresionado con su amabilidad, con su lealtad hacia su suegra y con su esposo muerto. Él la trata muy bien, la bendice. Huged Hugad li, dijo: “Me contaron todo lo que le hiciste a tu suegra después de la muerte de tu esposo, cómo dejaste a tu padre y a tu madre, cómo llegaste a una nación que no conocías ayer o el día anterior. Deja que Di-s te recompense por esta acción “, dice,” el Di-s de Israel “, -” deja que te proteja bajo sus alas “. Es una buena bendición poética; pero no hace nada por Rut. Él no está preparado para casarse con ella; para continuar con el nombre de Majlon. Rut es de Moab, y cualquier pregunta que muchos se hagan envuelve la permisibilidad de casarse con ella.

Majlon, Kilyon y Elimelec no parecían ser muy populares en Bet Lejem. Ellos fueron los que se fueron en tiempos de problemas. Booz reconoce la bondad de Rut, pero no actúa por su cuenta para promover la vergüenza, el nombre, el legado de estos primos fallecidos que dejaron a su gente en tiempos de problemas. Eventualmente, Rut lo confronta, y cuando lo hace, ella trae las palabras de Booz para perseguirlo. Ella acude a él en medio de la noche y le presenta su caso. “Cásate conmigo”, dice, “no se trata solo de mí, se trata de tu hermano, mi marido muerto”.

Anoji Rut amateja, ella le dice, “Soy Rut tu sirvienta. Ufarasta jenafeja al-amatja-” Extiende tus alas sobre tu sirvienta “,” ki goel ata– “porque eres un redentor”. “Extiende tus alas sobre mí”, Ya hemos escuchado ese lenguaje antes. Booz había usado ese tipo de metáfora, ‘que Di-s te protege bajo sus alas’. “Me dijiste antes que pensabas que era digna de tener a Di-s extendiendo sus alas sobre mí. Piensas que Di-s debería extender sus alas sobre mí, entonces quizás tú también deberías. No es suficiente desear que Di-s actúe con amabilidad, debes actuar tú. Actúa con bondad también. Puedes permitir que esta familia de Elimelec, Majlon y Kilyon tengan algo de continuidad “. Rut, desde fuera de la familia, fuera de la nación, exige amabilidad desde adentro. Y Booz responde. Booz acepta implícitamente su demanda y la envía de vuelta a su suegra con un signo extraño; una tela, llena con seis semillas de cebada.

Havi hamitpajat asher-alaij dice: “tráeme esa tela que llevas puesta”, El dice, v’echazi bah, “agárrate de ella, y ella la agarra, y él pone seis semillas de cebada en ella”. Vayaset aleija – “y él la colocó sobre ella”. Qué palabra tan extraña, vayaset aleija. La palabra es demasiado fuerte, no significa, “la colocó sobre ella”, significa, “la estableció sobre ella”. “Él la estableció sobre ella”? Hemos escuchado esa palabra antes; es Set. Es el primer niño que hace Yibum en la historia de la Torá. Entonces, ¿qué está haciendo Booz? Él le está diciendo que agarre la tela, la tela que él le está dando, para caminar hacia su suegra. Hemos escuchado eso antes también; Sem y Jafet agarrando un paño y caminando hacia su padre. Y ahora está sucediendo una vez más. Él le dará una tela, una tela con semillas para caminar hacia su padre. Esta vez, la tela no es solo para ayudar al padre; la tela tiene semillas Hay un mensaje aquí. Habrá el nacimiento de una nueva vida, se llevará a cabo un legado; habrá un niño El hijo de Booz y Rut es Obed. Obed da a luz a Isaí, y Isaí da a luz a David; este es el nacimiento de los reyes en el pueblo judío.

Esta historia de Rut es una historia hermosa, una historia de cómo una mujer de afuera de la familia ayudó a traer bondad, una especie de redención, a la familia de Elimelec, y con eso, los reyes llegaron al pueblo de Israel. Pero también hay otro nivel de redención en esta historia, un nivel más sutil; porque, ¿de dónde viene Rut? Ella viene de Moab. Pero, ¿de dónde viene Moab? La nación de Moab vino de Moab el hombre. Moab el hombre, era un hijo de Lot, y Lot era un hijo de Jarán; El hermano muerto de Avram. Sí, finalmente se cierra el círculo completamente. Siglos antes, Avram había actuado desinteresadamente para perpetuar el nombre de su hermano muerto, Jarán. Y ahora, el hijo de Jarán haría lo mismo con la familia de Avram cuando se encontró en crisis. Siglos más tarde, cuando la bondad había muerto dentro de la familia de Avram, dentro de la línea que se movía inextricablemente hacia la realeza, cuando ya no había esperanza, cuando la familia Elimelec había llegado a un callejón sin salida, alguien, un hijo de Jarán, no se daría por vencido, desinteresadamente se dedica a las necesidades de la familia de Avram. Rut, infundiría nueva vida a esa familia; El hijo de Jarán salvaría a los hijos de Avram para lograr la realeza dentro del pueblo de Avram.

Al final, esta es la culminación de una historia, una historia que comienza con Caín y Abel, progresa hacia Sem y Jafet, continúa con la historia de Avram y culmina con la monarquía para la nación de Avram. Y en este momento culminante, la familia de Teraj finalmente se completa. No es cierto que el padre del pueblo judío sea Avram, el padre del pueblo judío es Teraj; toda la familia son los ancestros ​​del pueblo judío. Los padres del pueblo judío, Isaac y Yaakov, provienen de Avram. Pero, ¿de dónde vienen las madres? Vienen de Najor. Najor, el otro hermano que actuó desinteresadamente para mantener vivo el nombre de Jarán. Se casó con Milca, su hija es Betuel, la hija de Betuel es Rebeca, cuyos nietos son Raquel y Lea. Rebeca, Raquel y Lea, estas son las madres del pueblo judío; todas vienen de Najor. Y finalmente, siglos después, la hija de Jaran, Rut, de Moab, entra en la familia. Y cuando las tres ramas de la familia se unieron, cuando la bondad de dos grandes hombres, Avram y Najor, que cuidan a su hermano, es repago por el hermano a quien ayudaron a perpetuar su legado, y cuando cada uno se ha preocupado y se ha sacrificado para construir el nombre del otro, es entonces cuando los reyes pueden entrar en este pueblo.

La historia de Rut tiene una trama, no es solo un día en la vida de Bet Lejem; se trata de una búsqueda, la búsqueda de Rut para perpetuar un nombre. Al final del día, la fiesta de Shavuot nos cuenta acerca de nuestra declaración de misión. En esta festividad, leemos los Diez Mandamientos, una encarnación de esta declaración de misión en el ámbito de la Torá. Pero también leemos el Libro de Rut, una encarnación de la declaración de la misión que no está en la Torá, sino en una historia. La misión nos dice una cosa con seguridad; si todo lo que hicimos como judíos fue tranquilizarnos acerca de cuán especiales fuimos, de cuánto creímos que Di-s nos amaba, en realidad nos hubiéramos convertido en constructores de torres. Nuestra misión exige un desinterés, un enfoque en la perpetuación de los nombres de los demás, ya sea Di-s o las personas, incluso a costa, si es necesario, de nuestro propio legado. Es por eso que Avraham es importante, es por eso que Rut importaba, y es por eso que cada uno de nosotros en nuestras vidas es importante porque quizas sin saberlo estamos redimiendo a alguien de nuestra estirpe.

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